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URBANARTIMAÑA es una investigación sobre procesos plásticos y acciones en contexto urbano de forma no institucional, por zeroanodino
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11 jun 2023
Balade d’Ixelles de Noms Peut-Être! 19.04.2023
Fotos de zeroanodino para la balade féministe d’Ixelles
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28 jun 2020
Estatuas en el espacio público. El contexto. Capítulo IV
A colación de lo último escrito y leído sobre escultura en el espacio público, creía conveniente compartir nuevas informaciones con las que me tropecé.
Esta semana participé, como espectador evidentemente, en una visita guiada por el centro de Bruselas donde el CMCLD (Colectivo Memoria Colonial y lucha contra las discriminaciones) explico algunos de los elementos fundamentales de los que había divagado anteriormente pero con mayor fundamento y conocimiento, argumentando la necesidad de un discurso crítico contra el colonialismo y un cambio de paradigma.
En Bélgica existen estos grupúsculos que de-construyen el discurso imperante de los privilegiados por el colonialismo y como siguiendo el dinero puedes encontrar las grandes compañías, bancos, iglesia y monarquía que se sustentan en la explotación de recursos humanos y naturales del Congo.
Durante la visita guiada me preguntaba cómo sería hacer algo así en España, la necesidad absoluta de conocer la historia y cuestionar el punto de vista de los privilegiados.
El guía habló de los monumentos, pero también de la dimensión socio-económica que adquiere hasta nuestros tiempos y más allá de las consecuencias del genocidio en la colonización. ¿Cómo debería ser el cambio? supone una modificación de carácter monumental pero también urbanístico y arquitectónico. La sustitución de nombres de calles sería un paso pero cómo reconstituir las monarquías europeas.
La escabechina es tan amplia que debemos recomponer cada pieza de nuestra vida y cotidianidad. Un cuestionamiento que lleve a un cambio que no sea simbólico o paternalista.
Después de pedir desde hace 15 años un espacio para Patrice Lumumba, ahora tiene su nombre una plaza sin monumento, en la entrada del barrio de Matonge, en el centro de Bruselas.
En este momento existe el dilema de una dualidad ideológica en la composición de elementos representativos en la calle pero no de forma equilibrada. Sólo se atisba un proceso de transición muy básico.
La basílica del Sagrado Corazón, el Palacio de Justicia de Bruselas, la catedral de Granada, etc. Cómo podemos hacer para descomponer su interpretación, ocupar sus propiedades y reutilizar sus espacios. Imagino que pasa por la mención de la colonización de las escuelas.
Podemos separa la obra del artista y diferenciar entre época y obra con contexto, construido de forma didáctica y plástica. No sé si puedo defender desde mi contexto histórico la arquitectura de Joseph Poelaert, existe un momento en el que lo considero que es arqueología y la sociedad no teme las repercusiones de una verdadera interpelación de sus símbolos, por ejemplo las pirámides. Su estudio y forma de aproximación hacia su realidad es más objetiva por distancia temporal quizá. Ningún grupo de extremistas privilegiados gracias a la jerarquía que fundó Akenatón viene a denunciar su desmantelamiento y examen. Considero que mientras exista parte de la sociedad en la actualidad que vive gracias la colonización, hace un siglo o cinco, no podemos ignorar ciertas referencias. Un lugar ficticio, utópico, donde no exista homofobia, patriarcado, racialización... se puede permitir dejar esculturas para el estudio de forma objetiva. Actualmente, un monumento de Colón señalando con el dedo en el centro de Barcelona implica la defensa de un discurso del beneficiado sin posibilidad de empatía y explicación de lo sucedido. América fue descubierta, las personas que vivían allí desde hace siglos actualmente deben aceptar que no existían antes, fueron descubiertas y posteriormente colonizadas. No existe otro discurso.
Supongo que el momento de cambio real es cuando los beneficiados no existan, no hará falta ninguna manifestación del Orgullo, Black Lives Matter, Extinction Rebellion... ni escribir esto. No existe tal cambio si un grupo de personas privilegiadas defienden sus esculturas y forman parte de las instituciones participando en el debate público de la existencia de estas mismas. Hogaño se considera la posibilidad de convivencia respetuosa, pero desearía proyectar más allá.
zeroanodino / Diego
Junio 2020
ANEXO:
- BBC. Belgique : une place Lumumba inaugurée à Bruxelles. La escultura de la foto fue efímera, parece de papel maché.
- Foto sacada de CMCLD, COLLECTIF MÉMOIRE COLONIALE ET LUTTE CONTRE LES DISCRIMINATIONS.
- Placa de un palmo ubicada en la parte posterior del pedestal del monumento de Leopoldo II en el centro de Bruselas.
- Pegatina encontrada en el barrio de Uccle, Bruselas "!Límpiate el culo con plata!" Junio 2020.
15 jun 2020
Estatuas en el espacio público. La apropiación. Capítulo III
- El significado. Capítulo I
- La representación. Capítulo II
- El contexto. Capítulo IV
- El Tótem. Cápítulo V
- El patriarcado. Capítulo VI
- Anexo.
Es genial que se haya generado, por fin, un debate social sobre estos sujetos que nos rodean.
Existen varias opiniones que comparto de cómo hacer una relectura del espacio público. En mi opinión creo que se debe hacer especial atención al contexto urbano y sociológico de cada lugar, como hice referencia en los anteriores artículos, existen diferentes formas de convivencia del arte con su simbología en las plazas de los pueblos, y por extensión en los muesos.
De momento de me ocurren cuatro:
- Retirada y conservación en los museos. Esta es la opción a corto plazo que considero más factible y fácil. Existe un evidente cambio de paradigma social y métodos para preservar, restaurar y posteriormente contextualizar las obras en su interior. Sin contar con la eliminación, me parecería un fracaso formal. En la antigüedad se destruyeron esculturas de dioses griegos y romanos para fundir cañones.
- Rediseño. Estilístico o formal. Existen miles de artistas coetáneos que pueden sobradamente dotar de nuevos discursos a los monumentos, artistas en muchos casos afrodescendientes.
- Cambiar el concepto. Renombrar las esculturas, explicar por todos los medios posibles cómo, cuándo, por qué existe ese personaje, cuántas personas mató, etc. La permanecía de la estatua complementarla con un gran aparato consensuado por la sociedad para dotarlo de contenido didáctico. Como está en la actualidad los campos de concentración nazis.
- La obra dual, la contrapartida conceptual. Existen ejemplos de convivencia de piezas contrapuestas ideológicamente en el espacio. Por ejemplo, podría alzarse en Bruselas otro monumento de Lumumba en el mismo lugar, con la misma composición y tamaño que la de Leopoldo II para que exista un equilibrio a la manifestación y carga política del rey. Esto implica aparte de un amplio consenso cotidiano, una confrontación, que si bien para mí comprometida, antropológicamente es extenuante.
El trabajo de des-colonización tiene un plazo indefinido, es permanente y revisable, pero considero necesaria su realización. Preguntarnos sucesivamente bajo qué ídolos estamos paseando. El negacionismo, o su eufemismo, "revisionismo histórico" me parece estúpido. Si Gandhi era racista, simplemente era racista, podemos añadirlo a su historia. El público debe tener la posibilidad de tenerlo en consideración para elucubrar un discurso propio.
En el Museo de Rodin existen muy pocas piezas de Camille Claudel, si indagamos un poco en su historia se debería de dar mucho más contexto a su nombre. Otro ejemplo es el del Museo africano de Bélgica, donde según ellos, están sometiendo a escrutinio las piezas e introduciendo nuevas líneas de historia que no sólo deben complementar sino realizar una labor para recabar más información y poder aprender de la historia de la forma más completa posible. Así sucede en cada museo y monumento, considero revisitar y añadir más conocimiento a cada elemento. Tanto es cuestionable lo expuesto dentro que fuera, y necesitamos todos los referentes a nuestro alcance, de lo contrario seguiremos repitiendo dogmas de ficciones férreas sin posibilidad de cuestionarlas como ha sucedido hasta ahora.
En el cómic de Hergé, Tintín en el Congo, se puede leer como manifiesto de propaganda colonial racista en su primera edición que posteriormente fue cambiado sólo en algunos pocos aspectos. La prohibición del tebeo sería un error, dotarlo de información y contexto histórico un acierto.
zeroanodino / Diego, Bruxelles 2020
© Aniss M. Mezoued
ANEXO:
- El Universal. Colonización activistas toman pieza africana de museo francés
- Panorama. Banksy propone una forma para restituir la estatua de Edward Colston
- The Brussels Times. ‘Crook’: Julius Caesar statue vandalized in Flanders
- The Brussels Times. ‘Assassin’: another Leopold II statue vandalised
- The Brussels Times. Leopold II bust pulled from pedestal in Brussels
- BuzzFeed. Dozens Of Police Stood Guard Over A Statue Of James Cook And The Internet Tore Them A New One.
- CBSnews. Thomas Jefferson statue toppled in Portland, Oregon.
- Masslive. Springfield Italian-American veteran monument, Christopher Columbus statue vandalized.
- Huffingtonpost. Des statues du général de Gaulle vandalisées en Seine-Saint-Denis et dans le Nord.
- Boston Globe. Italian American group calls for repair, return of decapitated Columbus statue.
- Stuff. Woman arrested over alleged vandalism of Auckland memorial statue.
- Stuff. West Coast man appeals for great grandfather's statue to remain.
- 9news. Captain Cook statue vandalised in Melbourne.
- La Repubblica. La doppia velocità per ricordare Camilla Cederna e Indro Montanelli.
- El Diario. Cubren con pintura roja la estatua en Milán del periodista Indro Montanelli.
- El Mundo. Podemos alienta ataques a la estatua de Colón en Barcelona.
- El Caribe. La estatua de Colón es vandalizada y decapitada en varias ciudades de EE.UU.
- El Mundo. La retirada de una estatua confederada en Kentucky descubre un periódico de 1936 dedicado a Manuel Azaña.
- La Libre. Statues de Léopold II : la force de l’art contre la violence de l’histoire.
- RTBF. C'était avant la polémique Léopold II : plusieurs villes de Flandre débaptisent les rues Cyriel Verschaeve, ancien prêtre collaborateur.
- VRTnws. Standbeeld Leopold II van zijn sokkel geduwd in Halle
- The Washington Post. Winston Churchill statue is put in a protective box, as British culture wars sideline Nigel Farage and a John Cleese sitcom.
- CBS. Boris Johnson says it's 'absurd' Churchill statue is boarded up for protection.
- The Sydney Morning Herald. 'We can't Photoshop our history': Boris Johnson vows to protect Churchill statue.
- El Confidencial. De Pedrito el Negro a Winston Churchill: la 'guerra de las estatuas' se contagia a Europa.
- El País. La guerra de las estatuas deriva en enfrentamientos entre la policía y grupos de ultraderecha en Londres.
- BBC. Calls to remove 'racist' Gandhi statue in Leicester.
- RT. Vandalizan una estatua de Mahatma Gandhi durante las protestas en Washington
- 20 minutos. La justicia de Bélgica dictamina que el cómic 'Tintín en el Congo' no es una obra racista.
9 jun 2020
Estatuas en el espacio público. La representación. Capítulo II
En realidad, puedo hacerme muchas más preguntas a las que no puedo responder, sólo especular sobre que sucede en este momento.
El pasado de cualquier nación esta basado en la humillación de los vencidos.
En el contexto actual, el enésimo asesinato de la policía en EE.UU. se han sucedido diferentes movilizaciones multitudinarias contra el racismo lo que conlleva de forma directa con nuestro pasado racista, xenófobo y colonial.
Esto está presente en nuestra vida de forma educativa, lingüística, judicial, y un largo etc. A nivel formal, física, también. Los monumentos en Bélgica del Rey Leopoldo II están por todas partes, en el centro de Bruselas hay una de las más hiriente, por ser una representación enorme, ubicada en unos de los lugares más céntricos y altos de la ciudad. La escultura ecuestre ha sido intervenida en diferentes ocasiones por su anacronismo. Tanto como tener un Hitler en Berlín o un Franco en Madrid.
La primera vez que supe de este monumento fue a través de la performance del 2008 "l’attentat chromatique" de Théophile de Giraud.
Relativamente cerca de allí se encuentra otra escultura que conocí más tarde cuando llegué a Bruselas en 2016, para entonces estaba completa, ahora le falta un brazo, en el barrio de Matongé, conocido para los turistas y locales por ser un lugar con gran parte de la población afrodescendiente subsahariano, predominantemente congolés. Algo que creo fuera de lugar, hay población de todas partes en cualquier barrio, sobretodo en la capital.
La manutención y ubicación en comparación a otras obras públicas es un disparate, nada que ver con los ejemplos que puse en el capítulo anterior. La escultura muestra un relato que considero necesario, los materiales utilizados son casquillos de bala y está en pleno barrio, pero muy lejos de poder darle un espacio holgado para el espectador y su cuidado necesario, algo que sí sucede con el resto de monumentos, más o menos relevantes.
Después de todo, en Bruselas tenemos una de las colecciones más extraña, fea y absurda de esculturas públicas del mundo, casi como obras en rotondas en Murcia, por ejemplo:
Manneken Pis, Jeanneke Pis, Zinneke Pis, Jean-Claude Van Damme, Jacques Brel, Vaartkapoen, Don Quijote y Sancho Panza...
En estos momentos se están cuestionando de forma masiva, como siempre a sucedido en todas partes, las representaciones de autoridades que cometieron genocidios, la diferencia con el pasado es que, bien de "forma artesanal" o institucional, se están consiguiendo eliminar esas esculturas de proyección política segregacionista y racista a la población. Cuando parecía que una pandemia global podía cambiar todo, no, la respuesta mundial a la violencia policial a conseguido mucho más por los derechos humanos y civiles en lustros. Los casos de asesinatos por parte de la policía es un problema endémico en todos los países. Así que la respuesta ha sucedido en todas partes con tus propias victimas, en Bélgica: Mawda, Adil...
ANEXO:
Banksy entra en el debate sobre el derribo de la estatua de un esclavista en Bristol
Une pétition demande d'enlever l'ensemble des statues de Léopold II à Bruxelles
5 jun 2020
La policía en Anderlecht
¨publicación del blog paralelo MECHINAL. (5 junio 2020)
Esto es lo que sucede en un mes en un barrio periférico de una pequeña ciudad europea de poco más de un millón de habitantes. Es fácil pensar que es global.
La racialización, la política del miedo, la segregación, el sesgo es institucional y endémico.
Los privilegios se construyen desde la: colonización, tortura perpetua y explotación de personas.
Me posiciono desde mi ordenador, pero ¿qué haré cuando salga? ¿existe la posibilidad intermedia? donde, en un altercado enfrente mía no considere apoyar a mi vecina.
Pedirle por favor al policía que no golpee y arreste de forma clasista, ¿hay una realidad paralela donde eso funcionaría?
Me cuesta imaginarlo.
- Le coronavirus questionne l’action policière dans les quartiers populaires de Bruxelles 7/05/2020 Le Soir.
- Violences policières : la loi du silence le Moustique du 6 mai 2020
- Un jeune décède lors d'une course-poursuite avec la police: émeutes à Anderlecht, deux policiers blessés, coups de feu, une arme de policier volée... 11-04-2020 DH Les Sports
20 may 2020
18 may 2020
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